亚里士多德的 中庸 学说表现在什么方面 (亚里士多德的什么学说)
亚里士多德的 中庸 学说表现在什么方面 (亚里士多德的什么学说)
关于亚里士多德的“中庸之道”，有几点需要略作说明：第一，“居间者”是相对于不同主体而言的，并不存在一个绝对的平均数，必须针对一个人的具体情况来加以判断。
质料因，他理解为天然的、未分化的材料，事物就是由质料因构成的。米利都的自然哲学家在试图用水、气或其他某种物质性基底解释世界时就引入了这一原因类型。
四因说的哲学：亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。
指的是一件事物存在的原因或者改变的原因，包括了有目的的行动或活动。一件事物的目的因是它之所以存在或改变的原因，类似现代说的心理动机。
亚里士多德认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
“四因说”是亚里士多德对古希腊早期自然哲学四大学派及随后思想发展的一种独到的概括和总结，一种全新的提炼和升华。关于“四因”的来源，亚里士多德本人在《形而上学》一书中实际上有所提及。
运动是正在进行的实现过程，现实则是已经完成了的运动结果(称之为entelecheia，音泽“隐德莱希”，又译“圆成”)。
从某种意义上来说，亚里士多德的这种运动观的内涵，远远超过了机械论所理解的运动。
亚里士多德关于落体运动的观点是：“体积相等的两个物体，较重的下落得较快”，他甚至说，物体下落的快慢精确地与它们的重量成正比。这个错误观点对后世影响颇大。后来法国人N.奥尔斯姆等给出正确的见解，但没有加以验证。
亚里士多德的道德哲学是西方伦理思想的支柱。
“善”和“善政”是《政治学》中非常重要的范畴，集中体现了亚里士多德的政治理想。善政是伦理和治理的结合，其目标是实现人间的至善，为此需要优良的治理。
亚里士多德的伦理思想是：善即是幸福，而幸福是灵魂的一种活动。亚里士多德著名的黄金均衡（gold mean）学说认为：每种德行都是两个极端的中庸，每个极端都是恶行。
加深对亚里士多德德性论的认识和了解，有利于人们对当前道德问题的反思，使人们更多的去关注人的理性，理智的去思考和应对所产生的问题，规范自己的道德行为，使自己的行为不仅适度而且明智，从而达到最高的善，实现生活的幸福与完满。
将善分为“内在的善”和“外在的善”的是 亚里士多德将善分为三种：外在善、身体善和心灵善。
亚里士多德认为，潜能与现实是“存在”的样式。事物生成变化的过程是从潜能转化为现实的过程。这一关于潜能与现实的论述包含着丰富的辩证法思想。
“潜能”与“实现”的关系是对应于质料与形式的关系的，任何事物都是由质料与形式共同组成，当质料尚未获得该事物的一定形式时，它就是处于潜在状态的事物，只有当它获得了这种确定形式之后，才成为现实的事物。
亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。
从潜能到现实的转化。在亚里士多德之前，德谟克利特提出了原子论，柏拉图提出了理念论，这两位哲学家完成了对古代自然哲学和形而上学的总结，而到了亚里士多德这里，这两大哲学派别以一种妥协的方式聚合于实体哲学中。
在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。
在运动论方面，亚里士多德认为运动既不是一种潜能，也不是现实，而是从潜能到现实的过程。他把运动分为推动和被推动两个方面，他认为，潜在的事物只有着自身变化的能力，而要想变为现实，就要有一个推动的力量。
